1. 다마스쿠스로 가는 사울

성서에 등장하는 인물 가운데 바울만큼 주목받는 이도 흔하지 않고 쉽지 않다. 사도행전을 통하여 바울의 행적이 자세히 객관적으로 소개되고 있을 뿐만 아니라 수많은 편지를 통하여 또한 많이 알려져 있다. 먼저 그의 알려진 것과 그의 삶이 알려진 것부터 독특하다. 이름이 바뀌거나 다르게 알려지는 것은 이름마다 각기 다른 모습이나 삶을 드러낸다는 것이다.

전통적으로 사울은 회심 또는 개종 이전의 이름이요, 바울은 그 이후의 이름이라고 이해하였다. 그러나 최근에 바울 신학의 새로운 지평을 열어 준 크리스텔 스텐달은 미국의 하버드 대학 신학부에서 가르칠 때 바울의 이름과 관련된 새로운 해석을 시도하여 주목을 받았다. 그에 의하면, 사울이나 바울이란 이름이 개종 이전과 이후의 이름이 아니라는 것이다.

사울은 유대인 세계까지 살 때의 이름이고, 바울은 그레코로만 세계에서 쓰여진 이름이라는 것이다. 그 근거로 우리 말번역으로는 똑같이 사울이란 이름으로 표기되지만, 헬라어 원전을 보면, 저자인 누가가 헬라어로 표기할 때는 Saul로 쓴다. 사도행전 9:1, 3, 11, 17 등에서 확인할 수 있다. 그러나 빛 가운데서 만난 주께서 사울을 부를 때는 히브리어 식으로 표기하면서 Saoul로 표기되는 것을 볼 수 있다. 사도행전 9:4, 9, 17 등에서 볼 수 있다.

에니어그램의 시각에서 보자면, 사울이란 이름으로 불릴 당시에, 그는 에니어그램 1번 유형의 격정을 여지없이 드러내고 있다. 사도행전 9:1-2에 보면, 예수 그리스도의 부활을 믿는 신도들을 위협하고 살기를 띠었으며, 대제사장에게 찾아가서 체포 영장으로 편지를 써달라고 요청한다. 그것도 국내에서뿐만 아니라 외국에까지 쫓아간다. 다마스쿠스로 가서 닥치는 대로 부활을 믿는 신도들을 묶어서 끌고 오려고 한다.

1번 유형은 완전주의 성향이 강한데 자신이 옳다고 생각하는 것에 목숨을 걸듯이 열정을 쏟는다. 옳은 것에 대한 욕망과 관심이 크고 원칙에 강한 만큼, 옳지 않은 것을 보면 짜증이 나다못해 분노가 끓어오른다. 더욱이 스스로 빌립보서 3장의 자서전적인 부분에서도 밝히듯이 히브리인 의식이나 바리새파 의식이 강한데다 동족애가 강한 그로서는 잘못 믿는다고 생각되는 사람들을 가만 놔둘 수가 없는 것이다.

갈라디아서에서 자신에 대한 글을 쓰면서도 밝힌 바와 같이 그는 교회를 박해하고, 없애버리려고까지 한다. 사도들 가운데 지도자인 베드로를 책망하기도 한다. 자신의 의에 대한 확신과 다른 사람들의 잘못에 대한 판단이 명백하게 서면, 물러서지 못하고 양보하지 못한다.

에니어그램 1번 유형은 개혁가적 성향이 강하다. 그가 완전이란 함정에 빠지면 분노가 끓어오른다. 그러나 완전주의자인 1번은 분노를 표현하면 그것이 결코 완전한 일이 될 수 없기 때문에, 되도록 분노를 피하려 한다. 그러나 감정을 억제하고 분노를 기피하려고 참으면, 억압된 분노는 마침내 압축 공기가 큰 소리를 내며 터지듯이 큰 소리를 내게 되어 있다.

1번 유형은 화가 날 때 얼른 돌려서 생각하고 마음을 고쳐먹으면 금방 사그러들 것도, 못내 참지 못하고 화를 내면, 그것은 금새 에스컬레이트 되어서 스스로 얼굴이 벌겋게 달아오르면서 더 큰 화를 내게 된다. 사울이 다마스쿠스로 갈 때 모습이 바로 완전이란 함정에 빠져서 분노를 터뜨리며 박해하며 죽이기까지 하려들던 1번 유형의 건강하지 못한 모습이다.

2. 세계로 가는 바울

세계 선교의 전진 기지인 안디옥에서 성령의 지시를 따라 안수 받고 선교사로 세워진 사울이 바나바와 함께 선교 여행을 떠난다. 그들이 실루기아로 내려가서 배를 타고 키프로스로 건너가 바보에 이르러 선교할 때 만 해도 사울이란 이름이 사용되고 있다. 그러나 바보에서 배를 타고, 밤빌리아에 있는 버가로 건너갈 때에는 이미 바울이란 이름으로 불리기 시작하는 것을 보게 된다.

앞서도 지적하였듯이 예루살렘을 중심으로 유대 지방과 팔레스틴 지역에서 활동할 때는 사울로 불리던 그가 활동 무대를 그레코로만 세계로 옮기기 시작하면서부터는 바울이 된다. 그러니까 유대인으로서 바리새파 사람으로 활동할 때의 사울이, 로마 시민으로서 그리고 세계 시민으로서 그리스도인이 되어 선교사로 활동하면서는 바울이 된 것이다.

한국 사람들에게도 그렇지만 유대 사람들에게도 이름이 매우 중요하다. 이름이 존재를 대표하는 만큼 중요하고 더욱이 전통 문화 속에서는 이름이 사람의 특징과 함께 운명을 나타낸다고 믿기까지 하였다. 이런 문화적 배경 속에서 볼 때, 바울이란 이름이 사용되기 시작하는 시기는 에니어그램으로 볼 때 유대교적 열광주의에 사로잡혔던 사울이 변화하여 그리스도의 증인이 되어 안정감을 찾는 상태로 들어선다.

이쯤 되면 에니어그램 1번 유형인 바울이 격정(열광주의)에 사로잡혀 스트레스를 받고 불건강할 때는 강박관념에 빠져서 남을 도무지 관용하지 못하고, 그것도 모자라서 바닥에 떨어질 만큼 매우 불건강할 때는, 틀렸다고 생각하는 사람들에게 복수하거나 벌을 주는 사람이 되고 만다. 다마스쿠스로 가던 때의 정황을 떠올리면 영락없이 사울이 그런 사람이었다.

그러나 그리스도를 빛 가운데서 만나고 전향한 바울이 마침내 선교사로 안수 받고 나선 시점에서는 적어도 평균 상태의 1번 유형으로서의 특징을 띠게 된다. 긴장하며 살 때, 완전주의에 입각하여 남을 판단하기도 한다. 그러나 좀더 발전하여 향상되면 엄격한 논리를 내세우면서도 질서정연한 사람이 된다.

선교 여행 초기에 바울은 적어도 논리가 분명한 사람이면서도 이상주의적인 개혁가의 특징을 드러낸다. 그에게 있어서 이상주의라 함은 신앙과 영성의 바탕에서 성령이 보여 주시는 비전을 보며 그 비전을 세계와 역사 속에서 실현해 나가는 것이다. 후일에 바울 자신이 빌립보서 3장에서도 밝히듯이 바리새파 사람으로서 지녔던 열정이 선교사로 나선 바울에게는 선교적 비전을 실현하는 열정으로 나타나고 있다.

고린도와 에베소, 데살로니가와 갈라디아, 골로새와 예루살렘, 키프로스와 크레타, 몰타, 아테네, 시라큐스와 로마 등지를 돌며 선교 여행을 하는 열정을 보라. 더욱이 지중해 세계를 누비며 선교 여행에 여념이 없다. 그러나 그에게는 관광할 여유가 없다. ‘원칙이 선교사’로서의 모습이 역력하다. 이런 상태는 건강한 수준에서도 곧잘 나타난다. 1번 유형의 특징을 바울이 잘 드러내고 있다고 볼 수 있는 측면이다.

선교 여행에 함께 나섰던 마가라고 하는 요한이 바보를 떠나 버가로 건너가는 일행과 헤어져서 예루살렘으로 돌아갔기 때문에 나중에 바나바와 다툰 끝에 갈라서고 말았다. 이유인즉 요한이 자기들을 버리고 함께 일하러 가지 않았었기 때문이다. 갈라디아서를 쓰면서 화가 났던 것이나, 안디옥에서 이방사람과 함께 음식을 먹다가 유대주의자들이 두려워서 베드로가 이중적인 태도를 취했기 때문에 바울이 그를 질책한 데서도 격정을 분노로 표현하는 1번 유형의 특징을 본다. (다음호에 계속)