1. 환상을 보는 이사야

에니어그램을 아는 사람이 성서 인물을 살피면 #4번 유형으로 떠오르는 사람들이 예언자이다. 마찬가지로 성서를 아는 사람들이 에니어그램을 알게 되면 예언자들이 #4번 유형임을 알 수 있다. 그중 대표로 이해되는 사람이 이사야라 하겠다.

대선지 major prophets 가운데 첫 손꼽히는 이사야는 그를 알 수 있는 자료가 많지 않다. 이사야서가 전체 66장으로 되어있으나 그의 배경에 대해서는 기록이 많지 않다. 다만 그는 선지자 아모스의 아들이요, 여선지자와 결혼하여 두 아들을 두었음이 기록되어 있다. 역대하 26장22절을 보면 ‘웃시야의 통치 기간에 있었던 다른 사건들은, 초기의 것에서부터 후대의 것에 이르기까지, 아모스의 아들 예언자 이사야가 기록하여 두었다’고 쓰여 있다. 이를 보면 이사야는 역사가이기도 하였다.

랍비 전승에 의하면 아모스는 아맛시야왕의 동생이라 한다. 이사야는 귀족출신으로 알려져 있다. 동서고금을 막론하고 왕족이나 귀족처럼 지체 높은 사람들은 대체로 자녀 양육을 유모나 보모의 손에 맡긴다. 부모가 각별히 자녀에게 애정 표현을 하는 경우를 제외하면, 그런 환경에서 자라나는 아이들의 성격 유형은 #4번이 되는 경향이 있다.

에니어그램 #4번의 3번 날개를 귀족형이라 일컫는다. 자란 배경과 성격의 특성이 결코 무관하지 않음을 엿볼 수 있다. #4번 유형들은 일상적인 일들, 그중에서도 귀찮게 여기거나 스스로 안 좋아하는 일은 굳이 할 생각을 안 할 뿐 아니라 자신은 면제되었다고 마음속으로 생각하는 성향이 있다. 그런 일을 할 시간에 공상이나 상상을 하거나 창작을 하려 한다.

그러나 건강하게 살면 자기 성찰에 충실하며 책임감을 가지고 살게 된다. 이사야가 자신의 삶이나 공적인 삶에 있어서도 흠결이 없이 살려고 노력하며 일의 완성도를 높이면서 정의를 추구하며 살려는 노력을 하였기에 예언자로 활동할 수 있었을 것으로 보인다.

유다왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 등 4대에 걸쳐 50년간 예언활동을 한 이사야가 유다와 예루살렘에 대하여 환상을 본 것을 기록하는 데서 이사야서가 시작된다. 하나님께서 백성을 꾸짖으시며, ‘소도 제 임자를 알고, 나귀도 주인이 저를 어떻게 먹여 키우는지 알건마는, 이스라엘은 알지 못하고, 나의 백성은 깨닫지 못하는구나’(1:3) 라고 하신 말씀을 전한다.

역사의 전환점인 웃시아 왕이 죽던 해에, 이사야는 성전에서 하나님을 만나는 환상을 본다. #4번 유형의 특성이 오롯이 드러나는 장면이다. 개인주의적이며 개성이 강한 이사야가 성전에서 홀로 기도하던 중에 심오한 환상을 보고 깊은 생각을 하게 된다.

자기 이해와 자기지식에 열심인 이사야가 지존하신 하나님을 뵙게 되면서 자신의 흠결과 죄를 인식한다. ‘이제 나는 죽게 되었구나! 나는 입술이 부정한 사람인데, 입술이 부정한 백성 가운데 살고 있으면서, 왕이신 만군의 주님을 뵙다니!’하고 부르짖는다. 이토록 극적인 영광스런 환상을 보게 될 줄야!

하나님 앞에서 죄를 깨닫고 회개하는 이사야를 하나님께서는 스랍 천사 하나를 시켜서 그의 입술을 정화시키며 죄를 용서하신다. ‘이것이 너의 입술에 닿았으니, 너의 악은 사라졌고, 너의 죄는 사해졌다!’ 죄와 흠결에서 벗어난 #4번 유형 이사야는 하나님의 정의를 향하여 일어선다.

2. 소명에 응답하는 이사야

벤자민 웨스트 Benjamin West가 1732년에 그린 성화 ‘숯불로 정화된 이사야’는 이사야가 경험한 영광스런 환상의 극적인 순간을 묘사한다. 실로 이사야와 유다에게 중대한 순간이다. #4번 유형은 자신의 죄와 흠결이나 오류를 인식할 때 위축되기 쉽고, 침잠하거나 심하면 우울감에 사로잡힌다. 그만큼 통렬한 자기비판이나 성찰에 이른다. 그러나 환상 가운데 하나님을 만나고 스랍 천사를 통하여 입술이 정화되며 용서의 은총을 경험할 때, 대속과 해방을 경험하면 누구보다 객관적이며 통찰력과 직관력이 강해지며 원칙이 선다. 평소에 자기이해와 정체성에 대하여 고민할 만큼 정신적으로 천착하거나 방황하던 #4번이 해방과 통합을 경험하게 되면 건강한 #1번처럼 원칙과 정의를 세우면서도 침착과 평정을 살려서 균형을 이룬다. 그래서 높은 분별력으로 역사를 인식하고 하늘의 뜻을 깨닫고 하나님의 정의를 실현하려는 자각과 결단을 새롭게 한다.

용서와 대속의 은총을 경험한 이사야가 ‘내가 누구를 보낼까? 누가 우리를 대신하여 갈 것 인가?’라는 하나님의 말씀을 들었을 때, 평소 잘 느끼던 면제의식과는 대조적으로, 이사야가 말한다. ‘제가 여기 있습니다. 저를 보내어 주십시오.’(6:8). 역사적 소명의 패러다임이다. 예배신학이나 선교신학, 그 어느 쪽에서도 빼어난 소명에 대한 응답의 전형이다.

남달리 개인주의 특성이 강한 #4번 유형이 타인에 대해서나 특히 사회에 대하여 무관심하기 쉽다. 그러나 변화된 #4번은 성숙한 자기이해와 정체성의 바탕에서 사회정의에 대하여 깊은 관심과 책임감을 갖게 된다. 이사야가 하나님의 부르심에 응답하게 되었을 때, 평소에 간과하기 쉬었던 종교적 부조리와 사회적 불의에 대하여 예리하게 비판의식을 가지고 하나님의 뜻을 드러낸다.

형식적인 종교 의식에 치우치는 사람들의 위선과 타락이 누구보다 잘못과 결함에 대하여 민감한 #4번 유형의 이사야에게 심각하게 비쳤을 터인데, 게다가 하나님의 정의를 드러내며 예언하는 이사야에게 더욱 크게 비쳤을 것이다.

같은 인성과 성격의 특성을 지닌 사람들 가운데서도 각기 배우고 경험하고 자란 배경에 따라 눈높이가 다르다. 이사야는 귀족이며 왕이 친척이고 아버지는 예언자였으며, 그 자신이 역사가로서 궁중 서기관을 지낸 배경 때문에 이사야의 눈높이는 사회 문제와 정치, 그리고 국제 정세에 이르기까지 객관적으로 볼 수 있는 능력이 인정될 만큼 탁월하였다.

소명에 응답하는 이사야가 세상을 바라보는 눈은 바로 하나님의 시각을 반영한다. 개인의 죄와 종교의 타락과 사회의 불의와 국제 관계의 불균형 등에 대하여 이사야는 하나님의 말씀을 선포한다. 시리아와 북이스라엘의 동맹을 통하여 유다왕국이 위기를 겪었고, 특히 앗시리아의 산헤립이 예루살렘을 공략하며 포위하였을 때 유다왕국은 존폐의 위기에 놓였다.

앗시리아 왕이 보낸 편지를 주님 앞에 펼쳐놓고 기도한 히스기야 왕에게 이사야는 산헤립이 ‘입에 재갈을 물려 왔던 길로 되돌아가게 하겠다’고 예언하면서 ‘유다 사람들 가운데서 난을 피하여 살아 남은 사람들이, 다시 땅 아래로 깊이 뿌리를 내리고, 위로 열매를 맺을 것입니다.’(37:31).

자신의 부족함을 깨닫고 하나님의 소명에 응답한 이사야는 자신의 이름이 뜻하는 바와 같이 ‘하나님이 구원이시다’ 라는 확신을 가지고 역사를 통찰하고 직관하면서 탁월한 예언자적 상상력을 발휘한다. #4번 유형이 대속과 해방의 은총을 경험하고 통합과 성숙이 이루어지면 직관력과 창의적 상상력이 신기할 정도로 높아지는 예를 보여준다.