민영진 목사님, 어느덧 연말입니다. 그간도 평안하셨겠지요. 또 한 가지 질문이 있어서 여쭙고자 합니다. 눅 7:46의 향유를 부은, 죄를 지은 여자(창녀?)는 누구인지 모른다는 것이 성경학자들의 통설이라고 알고 있습니다. 그렇다면 찬송가 211장 1절에서 어떻게 이 여인을 막달라 마리아라고 단정하고 있는지 의아합니다. 제 생각에는 가사를 고치든지, 아니면 불확실한 사실에 근거한 찬송가 211장을 찬송가에서 제외해야 하지 않을까요? 목사님의 명쾌한 답변이 기다려집니다. 아름답게 한 해를 마무리하시기 바랍니다. ㈜ 진진 황찬홍 드림

황찬홍 장로님께,

예수의 몸에 향유를 부은 여자 -

네 복음서에서 중첩 重疊되어 나오는 한 인물일 것 같습니다.
예수에게 향유 香油)를 부은 “한 여자”는

(1) 마태복음서와 마가복음서의 기록에서는 예수의 “머리”에 향유를 부은 “베다니의 한 여자”입니다(마 26:7; 막 14:3).

(2) 요한복음서 기록에서는 예수의 “발”에 향유를 부은 여자는 베다니에서 살고 있는 “나사로의 누이 마리아”입니다(요 12:3).

마 26:7과 막 14:3에서 이 여자는 다만 “한 여자”라고 하여 익명 匿名으로 나옵니다. 두 경우 이 여인이 등장하는 지명은 둘 다 “베다니”라는 곳입니다. 여기에 반해 요 12:3에서는 이 여자의 이름이 “마리아”라고 밝혀져 있습니다. 베다니에 사는 나사로의 누이 “마리아”입니다. 예수께 향유를 부은 것은 같지만 향유를 부은 부위가, 마태복음과 마가복음에서는 예수의 “머리”인데 반해, 요한복음의 기록에서는 예수의 “발”입니다. 두 가지 서로 다른 사건이라기보다는, 한 가지 이야기가 전승 과정에서 혼돈이 있었던 것 같습니다.

마태복음. 마가복음, 요한복음의 기록에서는 예수께서는 이 여인이 당신의 “머리”(마태복음, 마가복음)에 혹은 당신의 “발”(요한복음)에 향유를 부은 것을 미래에 있을 당신 자신의 장례 葬禮를 미리 치른 것이라고 언급하십니다. 이 향유를 비싼 값에 팔아서 가난한 사람들을 구제할 수도 있을 터인데, 값비싼 향유를 예수의 몸에 부어서 낭비 浪費를 해버리고 말았다는 사람들의 비난을, 예수께서 일축해버리시는 것도 마태복음, 마가복음, 요한복음의 기록이 일치합니다.

(3) 그러나 같은 한 사건일 것 같은 기록이, 예수에게 향유 香油를 부은 “한 여자”에 관한 보도가 누가복음에서는 위에서 언급한 다른 세 복음서에 비해 더욱 상세하게 기록된 것이 다르다면 다릅니다. 예수께서 바리새파 사람의 집에서 음식을 잡숫고 계시는데, 그 동네에 한 “죄인인 여자”(눅 7:37)가 향유 담긴 옥합을 가지고 와서, 예수의 등 뒤 발 곁에 서더니, 울면서, 눈물로 예수의 발을 적시고, 자기 머리털로 예수의 젖은 발을 닦고, 예수의 발에 입을 맞추고, 예수의 발에 향유를 바릅니다. 그 여자는 다만 “죄인인 한 여자”로만 언급되어 있습니다(눅 7:37).

위 세 경우를 종합적으로 고려하여 이 여인을 지명하여 밝히려면, 누가복음서 기자가 쓴 대로 (죄 없다는 이들을 비웃는 것 같은) “죄인인 한 여자”, 혹은 문맥을 고려하여, “베다니의 마리아”로 부를 수 있을 것입니다. 막달라 마리아는 아닙니다. 찬송가에 나오는 대로 “값비싼 향유를 주께 드린” 여인은 “막달라 마리아”가 아니라, “베다니 한 여자”(마 26:7; 막 14:3), 혹은 “베다니 마리아”(요 12:3)라고 할 수 있을 것입니다. 혹은 시니컬하게 “죄인인 한 여자”(눅 7:37) 라고 하는 것도 누가복음서 기자의 심정으로 의미를 부여한다면 사용할 수 있을 것입니다.

복음서의 막달라 마리아 -

막달라 마리아는 얼굴을 늘 가리고 있는 신비에 쌓여 있습니다. 가끔 그가 너울을 벗을 때면 잠깐씩 그의 모습이 보이기는 하지만, 그때마다 그는 늘 다른 여인의 모습입니다. 예를 들면, 일곱 귀신에게 사로잡혔다가 예수를 만나 성한 사람 된 여인(막 16:9; 눅 8:1-3), 예수의 최후의 중요한 순간순간에 예수와 함께 있었던 여인입니다. 예를 들면, 예수의 십자가 처형 현장에(마 27:55-56; 막 15:40; 눅 23:49), 예수의 십자가 곁에(요 19:25), 예수가 안장되는 무덤 앞에 함께 같이 있었던 여자들 중 한 사람입니다(마 27:61; 막 15:47). 예수 사후 3일째 되던 날 새벽녘에는 예수의 무덤을 찾아갔고(요 20:1; 마 28:1; 막 16:1; 눅 24:10), 빈 무덤에서 밝아진 눈으로, 부활한 예수를 맨 먼저 만나서(막 16:9-10; 마 28:9-10; 요 20:14-18), 기독교 역사상 예수 부활의 첫 증인이 되었던 여성입니다(마 16:10-11; 눅 24:9-12). 이것이 교회의 기억이고, 복음서의 기록입니다.

복음서 밖에서는 -

그런데 교회는 왜 오랜 기간 예수에게 향유를 부은 여인과 막달라 마리아를 같은 인물로 보았을까요? 성경 어디에도 막달라 마리아가 창녀였다는 언급은 없습니다. “그러나 기독교 세계 전체에서 막달라 마리아에게는 창녀라는 오명이 꼬리표처럼 붙어 다닌 것”1)은 사실입니다. 여러 주석가들은 눅 7:37의 “죄인인 한 여자”가 “창녀”일 것이라고 하는 데는 견해를 같이 합니다. 그러나 이 여자가 막달라 마리아일 것이라고 하는 데에는 의견이 일치하지 않습니다.2) 예수의 “머리”에 향유를 부은 “한 여자”(마 26:7; 막 14:3), 예수의 “발”에 향유를 바른 “죄인인 한 여자”(눅 7:37), 예수의 “발”에 향유를 바른 베다니 마리아(요 12:3) 등이 막달라 마리아일 것이라고 한 것은 6세기에 교황 그레고리 1세였다는 말이 있습니다.3) 왜 더러는 그녀가 심지어 한 때 창녀 娼女였던 여자라고 하는 걸까요?

마틴 룬은 이렇게 말합니다.

“591년에 교황 그레고리가 부활절 설교에서 막달라 마리아와 성경에 나오는 창녀가 동일 인물이라고 언급한 이후 막달라 마리아가 창녀라고 믿어 왔다. 하지만 1969년 바티칸에서 [그레고리 교황이 말한] 이 내용은 사실이 아님을 밝혔다. 또한 그레고리 교황은 베다니의 마리아와 막달라 마리아는 같은 여성이라고 말했다.”4)

서양미술사에서는 -

서양미술사에서는 값비싼 향유를 담은 옥합을 든 여인의 그림에서 여인은 언제나 막달라 마리아입니다.5) 렘브란트의 그림 <십자가에서 내리는 예수 시신>에서도 머리를 푼 채 예수의 발에 입을 맞추는 여자는 막달라 마리아입니다.6) 눅 7장에 묘사된 여인의 몸짓과 행위는 신랑에게 기름을 붓는 신부의 몸짓입니다.7) 이것은 일종의 거룩한 혼인 Hieros Gamos을 연상시킵니다.

민영진

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1) 마가렛 스타버드 저/ 임경아 역, "성배와 잃어버린 장미" (루비박스, 2004), 89; Margaret Starbird, The Woman with the Alabaster Jar(1993)을 번역한 것. 이하 ‘마가렛 스타버드’로 인용.
2) [굿뉴스 스터디 바이블 개역개정판] (대한성서공회, 2001), 143쪽 “여기 등장하는 ‘죄 많은’ 여자는 아마도 창녀 娼女였을 것이다. 이 여자의 이름은 기록되어 있지 않고, 따라서 이 여자가 유대 지방에 살던 막달라 마리아(8:2)와 동일한 사람인지는 확실하지 않다. 막 26:7, 14:3, 요 12:3에 비슷한 이야기가 기록되어 있다.” [독일성서공회 관주해설 성경전서 개역개정판] (대한성서공회, 2005), 167쪽 “요 12:1-11에서 예수의 발에 향유를 부은 여인은 베다니의 마리아라고 이름이 본문에 밝혀져 있다. 그러나 향유를 부은 사람에 관해서 마가복음서와 마태복음서에서는 아무 이름도 언급되지 않는다. 이와 달리 여기서는 ‘마리아’가 예수의 발에(마가복음서와 마태복음서에서는 ‘머리에’) 향유를 붓고 자기의 머리털로 닦는다. 이것은 눅 7:36-38, 44의 시몬이라는 바리새인의 집에서 벌어진 식사 자리에서 죄 많은 한 여인이 행한 행동을 상기시킨다. 아마도 눅 7장의 전승이 요 12:3의 전승에 영향을 미친 것 같다. 그렇지만 요 12:3의 마리아는 나사로의 누이이기 때문에(11:1) 눅 7장의 이름 없는 죄인과 동일인이 될 수 없으며, 이 두 여인들 중의 누구도 다시 막달라 마리아와 동일인이 될 수 없다(눅 8:2)”.
3) 마가렛 스타버드, 86-94, 103-105
4) 마틴 룬 지음/ 이주영 옮김, "다빈치코드의 진실(해설편)" (도서출판예문, 2004), 210. Martin Lunn, Da Vinci Code Decoded (2004)를 번역한 것.
5) 마가렛 스타버드, 91
6) 마가렛 스타버드, 92
7) 마가렛 스타버드, 97-113에서 더 상세한 진술을 볼 수 있다.