한설곡 목사님께,

* 주일성서일과

"햇순"이 교회력에 따라 매주 성서일과를 제시하고 시편과 복음서 본문을 해설한 역사가 벌써 20년입니다. 귀하께서는 "햇순"이 주일성서일과를 “제공한다”고 말씀하셨는데, 주일성서일과는 "햇순"이 제공하는 것이 아닙니다. 같은 교회력을 사용하고 있는 세계교회가 성서일과를 편집합니다. 주일성서일과는 가톨릭과 개신교가 함께 만들고 함께 사용하고 있습니다.

* 네 본문 한 세트

이제 우리에게 익숙하게 된 것은 주일성서일과는 구약에서 두 본문, 신약에서 두 본문, 이렇게 네 개의 본문이 한 세트로 주어진다는 것입니다. 목사님께서도 이미 일찍부터 알아채셨겠지만, 네 개의 성서일과 본문은 늘 구약에서 둘이 나오고, 신약에서도 둘이 나와서 늘 넷이 한 세트가 됩니다. 그런데 구약 본문에는 반드시 시편이 들어가고, 신약본문에는 반드시 복음서가 들어갑니다. 또 더 자세히 관찰하시면, 시편 이외의 구약 본문이나 복음서를 포함한 신약본문이 교회력에 따라 매주 같은 책에서 인용된다는 것도 확인하실 수 있습니다.

* 본문상호연관과 본문융합

"햇순"에 매주일 제공되는 이 네 본문은 역사적으로 전혀 관련이 없는 본문들입니다. 하물며 매번 3년 전에 미리 정해지는 성서일과는 세계 각처의 뉴스거리가 되는 사건들과도 아무런 관련이 없는 본문입니다. 다만 성서일과에 주어진 이 네 본문은, 그것을 함께 읽고 명상하는 전 세계의 성도가 그들이 처한 구체적인 역사적 시간과 구체적인 장소에서, 지금 여기에서 주어지는 하나님의 말씀을 듣도록 촉구합니다. 이것은 교회의 오랜 전통입니다. 모험입니다. 역사적으로 서로 아무런 관련이 없는 네 본문을 구원의 역사와 함께 읽으면서, 우리는 의식하든 의식하지 못하든 (방법론적 타당성도 없이) 거의 자동적으로, 본능적으로, 습관적으로, 주어진 본문들을 서로 연관시키는 일 intertextuality을 합니다. 이런 말이 있는지 모르겠습니다만, 요즘 한창 쓰이는 “융합”이란 말을 써본다면, 주어진 한 세트로서의 네 본문을 읽을 때마다 우리는 의식하든 의식하지 못하든 “본문융합”을 해 버립니다. 이것은 독자의 자동적 반응입니다. 인류종교의 역사에서 각 종교가 발전시킨 자체의 성서일과가 바로 이런 점을 목표로 전제한 것인지도 모르겠습니다. 본문융합이나 본문상호연관은 보다 더 큰 지평에서도 이미 작용하고 있습니다. 넓게는 우리는 동양의 시각으로 서양을 읽거나 해석합니다. 좁게는 오늘 아침에 읽은 조간신문의 기사나 사설이 우리가 읽는 성서일과의 이해나 해석에 영향을 미치기도 합니다. 이것도 본문상호연관이고 본문융합입니다.

* 본문읽기 체험

지난 20여 년 동안, 1996년 4월 월간 "햇순" 창간 때부터 지금까지 "햇순"이 해 온 소박한 방식을 잠시 말씀드리려고 합니다.

1) 본문자체이해 -
우선 주어진 네 본문을 개별적으로 읽으면서 본문 자체 이해를 하려고 합니다. 그러다 보면 읽을 때마다 새로운 느낌 새로운 정보를 얻게 됩니다. 여러 가지 의문도 생깁니다. 나름대로 그 본문에서, 본문 자체는 의도하지 않았을지도 모르는, 어떤 메시지도 내 나름대로 얻습니다. 그런 것을 예배공동체에서 본문을 함께 읽은 이들과 함께 나누다 보니까, 저마다 반응이 다른 것도 알게 되고, 아는 만큼 서로 배우게 되고, 서로를 발견하게 되고, 서로 사귀게 되고…… 이런 것이 문학비평에서 말하는 독자반응비평 讀者反應批評과도 통한다는 것을 알게 되었습니다.

2) 교회력의 빛에서 본문을 읽음 -
이렇게 네 본문을 개별적으로 읽고 나서, 교회력을 봅니다. 예를 들면, 성령강림 후 일곱째 주일(2016년 7월 3일) 본문을 봅니다. 성령강림이라는 큰 주제 밑에서 이 네 본문을 다시 읽으면서 “성령”과 네 곳의 본문 내용이 어떻게 얽히는지 살핍니다.

3) 숨겨진 정답 메시지는 없다 -
그 주일 성서일과를 설교본문으로 삼는 이들이 고심하는 대목이 바로 이 단계입니다. 숨겨놓은 어떤 정답이 없는데도 불구하고, 자꾸만 어떤 한 정답을 찾으려고 하다가 늘 실패합니다. 각 교단에서 매달 배부하는 모범 설교가 범하는 가장 큰 오류 誤謬도 바로 “이 네 본문이 합창으로 부르는 메시지가 바로 이것이다”라고 판정 判定을 내리는 것입니다. 독자반응을 포함하여, 본문상호연결이나, 본문융합은, 숨겨진 한 메시지를 발굴하는 것이 아니라, 광맥을 파고 들어가면서 각자 자기가 발견한 보물을 채굴해 내는 것입니다. 그런데, 가능하면, 그 보물이, 교회력에서 밝힌 그 주간의 구원의 역사를 비추는 것이면 더욱 바람직할 것입니다. 오늘 같은 날은 우리의 삶속에서 작용하는 성령의 활동이지요. 이렇게 본문을 읽으면서 메모를 하다보면, 설교원고 분량은 금방 A4용지로 15-20쪽이 될 것입니다. 그러나 20분 안팎의 설교를 위해서는 이 원고는 4쪽 정도로 요약이 되어야 할 것이고, 30분이 허용된다면 6쪽이 될 것입니다.

* 성령강림 후 7주의 본문을 명상하면서.

오늘의 본문인 왕하 5:1-14은 시리아의 나아만 장군이 엘리사에게 와서 나병 치유를 받는 내용입니다. 시 30:1-12은 스올, 곧 저승의 문 앞까지 갔다가 살아 돌아온 이의 고백과 찬양입니다. 갈 6:(1-6), 7-16은 사람의 자기기만, 하나님 조롱, 육체에 심는 사람과 성령에 심는 사람을 말하는데, 이것은 한 주 전, 갈 5장 본문의 육체의 행실과 성령의 열매 주제를 다른 각도에서 재조명합니다. 눅 10:1-11, 16-20은 지난 주 제자 초청의 과격성의 연장선에서 읽힙니다.
제 경험을 말하면요, 이 네 본문을 명상하다가 저는 설교제목을 “하나님이 다스리시는 정치에서 예수를 따르는 이들은 어떻게 살아야 하는가?”라고 붙여보았습니다. 특히 복음서 본문에 무게를 두다가 이런 제목을 붙이게 되었습니다. (먼저 복음서 본문을 보겠습니다.) 보냄 받은 이가/ 파송 받은 이가 할 일은 “하나님의 나라”가 “온다”고, 아니, 이미 “가까이 왔다”고, 선포하는 것입니다. 하나님의 통치를 받는 새 정치 질서를 받아들이라고 하는 것입니다. 그 나라의 국민이 되라고 하는 것입니다.
언어마다 이 표현을 이해하는데 혼란이 있습니다. 비근한 예로, 우리나라 교회에서는 은연중 “하나님 나라”라고 하는 이 명사구를 “건설하다”라는 동사의 목적어로 쓰려는 유혹이 있습니다. 이러한 오해 속에서는 교인은 다름 아닌 하나님 나라를 건설하는 역군이 됩니다. 교회의 성장이 곧 하나님 나라의 확장으로 여겨지기도 합니다. 그러나 성경에는 이런 개념의 하나님 나라는 없습니다.
우선, 복음서의 하나님 나라는 지리나 공간 개념이 아니라, 통치행위와 관련된 운동 개념입니다. 하나님의 나라는 “하나님의 통치”입니다. “하나님 나라”나 “하늘나라/ 천국”은 주어로 쓰일 때는 우리에게로 “-가 오다”, “-가 임하다”, “-가 나타나다”, “-가 너희 안에 있다”라는 술어와 이어집니다. 목적어로 쓰일 때는 “하나님의 나라”를 “얻다” “빼앗기다” “받아들이다” “거절하다” “기다리다” “선포하다” “상속받다” 등의 동사와 연결되어 사용됩니다. 다른 말과 연결되어 명사구를 이룰 때는 “하나님 나라의 복음” “하나님 나라의 잔치” “하나님 나라의 비밀” “하나님 나라와 예수 그리스도” 등과 같은 표현이 있습니다. 저는 이것을 오늘 말씀 증언을 위해 “하나님의 나라”를 하나님의 통치 곧 “하나님이 다스리시는 정치”라고 달리 표현해 보았습니다. 이러한 새로운 차원의 정치 질서 속에서 “예수를 따르는 이들이 어떻게 살아야 하는가”를 함께 묻고, 함께 대답을 기다려 보기로 했습니다.
제가 복음서의 “하나님 나라/하나님의 통치”와 우리의 삶을 연결해 볼 수 있도록 이끈 것은 오늘의 복음서의 과격성과 갈라디아서에 나오는 바울의 하나님 나라 복음 이해입니다. 복음서의 과격성이라 함은 파송 받은 이들을 영접하는 마을에서나 파송 받은 이들을 거절하는 마을에서나, “하나님 나라가 당신들에게 가까이 왔다”는 메시지는 동일한데, 하나는 구원을 선포하는 것이고, 다른 하나는 파멸 심판을 선언하는 것인데, 그 파멸이 소돔의 파멸보다 더 비참할 것이라고 합니다. 덩달아 예수께서는 당신을 영접하지 않았던 마을을 무섭게 저주하십니다(눅 10:13-15).
도대체 하나님의 나라, 하나님의 통치가 무엇인데 그것을 영접하고 안 하고에 따라 생사가 갈립니까? 받아들이면 영생, 거부하면 심판입니까? 지난주 성령강림 후 여섯째 주일 서신 본문 갈라디아서 5장 21절에 “하나님 나라를 상속 받지 못할 자들과 하나님 나라를 상속받을 자들”에 관한 언급이 있었던 것을 기억하실 것입니다. 5장에서 바울은 예수를 따르는 이들이, 곧 하나님 나라를 영접하는 사람들이, 누리는 “자유”를 말하면서, 그 자유를 “육체의 욕망을 만족시키는 구실로 삼지 말고 사랑으로 서로 섬기라”고(갈 5:13), “모든 율법은 ‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 한 마디 말씀 속에 다 들어 있다”(갈 5:14)고 말하면서 하나님 나라 백성의 윤리를 말합니다.
“네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(레 19:18)는 이 계명은 거룩한 백성이 되도록 백성이 지켜야 하는 성결법전(레위기 19장)에 규정된 18절의 말씀입니다. 예수께서도 한 젊은이가 영생을 얻는 길을 묻자 바로 레위기의 이 성결법에서 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(레 19:18)는 말씀을 인용하셨던 것을 우리는 알고 있습니다(마 19:19).
하나님 나라의 정치 질서에서 크리스천의 “자유”와 “사랑”과 “섬김”(갈 5:13)은 육체의 행실(갈 5:19-21)과 성령의 열매(갈 5:22-23)를 갈라놓는 분리대 구실을 하는 구조 속에 들어 있습니다. 오늘 서신 갈라디아서 6장 7-8절 “ 7자기를 속이지 마십시오. 하나님은 조롱을 받으실 분이 아니십니다. 사람은 무엇을 심든지 심은 대로 거둘 것입니다. 8자기 육체에다 심는 사람은 육체에서 썩을 것을 거두고, 성령에다 심는 사람은 성령에게서 영생을 거둘 것입니다.” 이 말은 갈 5:17-23을 다른 각도에서 재조명한 것입니다.

여기에서 분명한 것은, 하나님 나라를 영접한 이들은-

1) 하나님 나라를 상속받은 이들,
2) 십자가에서 죽으시고 부활하신 예수를 따르는 이들,
3) 성령의 인도하심을 따라 사는 이들,
4) 육 肉에 심지 않고 영 靈에 심는 이들,
5) 육신의 행실은 다 처내버리고,
6) 성령의 열매를 맺는 이들,
7) 그리하여 새롭게 창조된 이들입니다.

이것이 하나님 나라 백성의 윤리입니다. “믿음으로 의로워진다”는 “칭의”만 강조하다가 기독교를 값싼 싸구려 종교로 만들어 버린 한국기독교의 현주소는 역사 130년이 된 지금 한국기독교 도처에서 발견됩니다. 믿음으로 의롭게 된다는 것만 강조하다보니 회개가 힘을 잃습니다. 성화가 무색해집니다. 하나님의 정의가 조롱을 받습니다. 다시 자문합니다. “하나님이 다스리시는 정치에서, 곧 하나님의 나라에서, 예수를 따르는 이들은 어떻게 살아야 하는가?” 자문에 자답을 해봅니다. 교회가, 기독교인들이, 성령의 인도하심을 따라 살면서 성령의 열매를 맺으면 이것이 성화이고, 이 세상은 하늘나라 백성이 맺은 성령의 열매로 밝아질 것입니다.

민영진