가을이 깊어가는 계절, 수확의 기쁨과 단풍의 즐거움을 주신 하나님을 찬양하며 오늘의 모임을 시작하였다

오늘 나눌 성경구절은 히브리서 9:11- 14로서 영원한 제사장이신 예수 그리스도에 대한 묵상의 말씀이다. 대제사장으로서 우리에게 다가오시는 그 분을 우리는 어떻게 경험을 할까?

김기섭: 그리스도께서 대제사장으로 우리에게 오셨다는 뜻은 유대적 의미에서 하나님과 죄된 인간 사이를 화해시키는 존재로 쓰여졌는데 예수님은 자기 자신은 희생하지 않는 제사장의 의미가 아니라 오늘 본문의 말씀처럼 대제사장으로, 영원한 완전한 성전으로서 그리고 그 분 스스로 피를 뿌리신 희생의 제물로서 우리에게 다가오시는 분이라고 본다.

우철영: 가까운 지인들의 부고소식을 요즘 접하면서 삶과 죽음에 대한 생각을 많이 하게 된다. 오늘 아침엔 일어나면서 “아 ! 오늘도 살아있구나”하는 삶의 경이로움을 느꼈다.

김종우: 그 경이로움이 감사의 의미라면 주님께서 우리에게 자신의 피로써 우리에게 영원한 구원을 이루셨다는 말은 삶의 현재성을 말하는 것이라 생각한다. 물론 영원한 구원이라고 하는 것은 당연한 의미에서 미래성을 담지한 것인데 단지 시간적인 미래의 의미만은 아니라는 생각이다. 마치 하나님의 나라(롬 14:17; 기쁨, 희락, 평강)가 이미 이루어졌다는 현재성의 의미가 강한 것처럼 영원한 구원은 현재가 필요 없고 미래와 피안만을 향한 생각이 아니라 삶의 자리에서 “오늘, 여기서” 느껴야한다는 것이다.

김기섭: 나는 좀 다른 생각이다. 다른 종교, 다른 이념에도 기쁨과 평강이 있다. 그런데 기독교만의 유일한 영원, 부활의 의미가 세상의 기쁨과 차별이 있어야 하는 게 아닐까?

우철영: 김기섭 목사의 말은 일면 타당하다. 그러나 그리스도 안에서 누리는 기쁨과 평강은 세상 것과는 이미 다른 것이 아닐까? 예수 안에서 느끼는 그 기쁨은 현재와 내세, 차안과 피안을 모두 포함하는 것이라고 생각한다.

김기섭: 영원한 구원을 현재의 생명으로 느끼는 것이라면 동의할 수 있겠다.

김명신: 불교의 중요한 진리가 세상과의 관계를 끊는 가운데 이루어지는 것이라면 기독교의 진리는 현실적이고 참여적이라고 본다. 현실참여는 기독교의 출발이다.

윤병선: 여러 목사님들의 현재성의 강조함을 인정할 수 있으나 역시 기독교의 생명은 영원한 미래, 부활의 소망과 확신에 있다고 믿는다.

김명신: 그리스도의 피가 우리의 삶과 양심을 깨끗히 하셨다면 우리가 목회자로서 하나님을 섬길 때 무엇을 회개하고 결단해야할까?

김종우: 사실 자본주의적 구조에서 벗어날 수는 없지만 교회도 목회자도 자본의 논리에서 벗어나지 못함을 회개해야 하는 것이 첫 번째가 아닌가 생각한다. 여기 참여하는 거의 모든 목회자들은 이러한 생각에 동의하지 않는가?

윤병선: 성경에도 자본주의적 내용이 많이 등장하는 것은 사실이다. 그러나 성경은 오늘 날 모순이 많은 자본주의를 얘기하지는 않은 것 같다. 성경은 희년도 이야기 하고 예수님의 말씀처럼 나누는 일, 심지어는 겉옷을 달라하는 자에게 속옷도 주라 말씀하셨는데 요즘 자본주의 그런가? 정신의 가치는 사라지고 물질이 지배하는 자본주의는 분명한 문제가 있다.

김종우: 독일의 경우 자본주의의 한계를 벗어나기 위한 정치적 노력이 많은 것 같다. 자본주의 부족한 부분들을 정부나, 정당(사회당)들이 관여해서 보완하고 있다. 정책적 차원에서부터 실제적 국민이 체감할 수 있는 부분까지, 예를 들어 실업급여나 또 다른 복지 차원에서도 갈등구조를 갖기 쉬운 사회의 체계를 하나로 묵어나가는 것 같다. 자본주의와 사회주의적 장점들을 조화롭게 보여주는데 국민적 공감대도 큰 것 같다.

우철영: 사실 예수님도 당시의 세상의 가치로는 큰 분이 아니셨다. 물질이 많은 분도 아니셨다. 소위 말해 작은 분이셨다. 그런데 그 분을 따르며 섬기며 충성해야할 우리가 그분의 작은 삶, 그러나 그 삶을 통해 큰 삶으로 나가신 그 분을 닮지 못하고 여전히 큰 것, 큰 교회, 많은 성도가 있는 교회만을 부러워하며 지향한다는 것은 스스로 자괴감을 느껴야하는 부분이다.

김명신: 좋은 말씀이다. 작은 교회에서 목회한다고 해서 실패감을 느낄 필요도 느껴서도 안 된다. 단지 최선을 다하는 것, 그것이 주님을 닮는 것, 그리고 따르는 것이 아닐까!

지난 11월 8일 『햇순』200호 발간을 축하하는 <독자의 날> 행사가 한양대 다솜 채플에서 조촐하게 열렸다. 김영운 목사의 감사 인사와 김종량 이사장의 축사, 심삼종 교수의 축하연주에 이어 발간 초기부터 함께 해 온 약 30여명의 참가자가 세 그룹으로 나누어『햇순』에 대해 소회를 나누고 진심어린 바램도 펼쳐 놓았다. 그리고 탈북자 동명숙님의 특별 강연도 들었다. 짧은 시간이었지만 애정이 가득한 이야기들이 너무 소중해 독자들(햇순들)과 함께 나누고자 한다.

지난 세월『햇순』은 나에게 무엇이었는가를 질문했다. 답답한 교회와 사회 현실에서 숨을 쉬게 해주었다, 말씀과 글들이 위로와 힘이 되었다, 교회 절기에 따른 자료들과 에니어그램 자료들이『햇순』을 소장하게 한다, 에니어그램 자료들이 도움이 된다, 햇순과 더불어 지역 목회자들과 함께 한 세월을 살아왔다, 표지의 예술적 메시지가 감동을 준다 등 많은 이야기들이 나왔다.

200회, 16년 6개월을 함께 해 왔다는 일이 어찌 작은 일일까? 미처 우리가 나누지 못한 수많은 사연들이 그 세월에 묻혀 있다는 걸 새삼스레 느낀다. 무엇보다 점점 힘들어지는 세상에서 빛이 되어야 할 교회가 더 이상 빛이 되지 못하는 오늘,『햇순』은 어떤 빛인가를 돌아보게 된다.『햇순』이 숨 쉴 공간이 되고 위로와 힘이 되었다는 이야기는, 그래서 더 무겁게 다가온다. 나의 이야기, 우리들의 이야기,『햇순』의 이야기는, 얼마나 큰 위로일까? 그리고 이 빛과 숨과 위로와 힘을 어떻게 더 많이 나눌까? 이는 곱게 숨어있는(?) 햇순들의 몫이기도 하다.

『햇순』에 바라는 것이 있다면 무엇인가를 물었다. 이번 행사를 기획하면서 편집회의는 건설적 비판을 더 많이 요구하였다. 가장 많은 이야기가 다른 햇순들과의 소통에 대한 것이었다. 햇순들의 삶이 녹아있는 이야기를 가장 바라고 있었다. 그리고 그런 이야기들이 쉽게 소통될 수 있는 시스템도 마련해 달라는 요청이 있었다. 모두들 이심전심으로『햇순』을 읽는 햇순들이 한 가족처럼 삶을 나누고 싶어 하는 욕구를 느낄 수 있었다 - 편집회의는 인터넷을 이용한 온라인 소통을 적극 활용하기로 하였다.

이어졌던 이야기들을 정리하면, 연재되는 글이 내용은 좋으나 표현이 좀 더 쉬었으면 좋겠다, 성서연구 자료의 질문이 어렵다, 연재되는 번역물은 어려워 지나치게 된다, 에니어그램 수련 이야기를 나누고 싶다, 지역 공동체적 삶이 더 깊어지지 않는데 이런 고민을 함께 나누고 싶다, 더 많은 필진들의 글을 보고 싶다 등이었다. 이런 지적들이 따뜻하게 느껴지는 것은 이 날 참가자들이『햇순』을 진심으로 사랑하기 때문이리라.

그리고 특별한 시간을 가졌다.『햇순』의 마지막 페이지를 장식하는 「말씀의 나눔, 사랑의 나눔」코너의 특별손님으로 한반도의 평화와 통일을 위해 조직된 <진달래 무궁화> 모임에서 활동하는 탈북자 동명숙 · 김명숙 두 학생을 모셨다. 탈북이라는 힘든 시간들을 거쳐 오늘에 이르기까지의 역경과 가슴 아픈 과정을 비교적 담담하게 전해주었다. 그리고 2만 5천여명에 이르는 탈북자들을 어떻게 남한사회가 이해하고 바라보아야 할지 ‘떠돌아다니는 나그네’의 심정으로 전해주었다. 동국대 북한학과에 재학중인 두 분은 탈북자들을 시혜적이고 비판적인 눈으로 보기보다는 한 형제로 바라보고 이해해 주기를 당부하였다. 서로 다른 문화에서 떨어져있던 사람들이 하나를 이룬다는 것은 결코 쉬운 일이 아님을 우리는 이날 대화를 통해 알게 되었다. 남북의 평화와 통일을 위해『햇순』이 할 수 있는 역할은 무엇일까? 이날 우리는 남북의 평화와 일치를 위해 일하는 <진달래 무궁화> 모임을 위해 작은 성금을 모으는 일부터 시작하였다. 햇순처럼 이 평화통일의 싹을 조금씩 키워나가는 일이 무엇보다 중요하다는 것을 알게 되었기 때문이다. 생명이 전혀 자랄 수 없는 시멘트 벽을 뚫고 햇순이 돋아나는 것처럼(201호 표지 사진)『햇순』이 수많은 ‘햇순들’과 더불어 어둡고 절망스런 우리 사회에 햇순처럼 생명의 기운으로 가득 피어나기를 기도한다.

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1) 한 참가자가 ‘독자’라는 말 대신 ‘햇순’이라고 표현하는 것이 어떠냐고 제안하였다. 본 글에서는 이를 따라 ‘햇순(들)’이라 표현한다.