1. 생각하는 도마

예수의 열두 제자 가운데 도마 Thomas는 아람어 도마 T'oma에서 비롯되었는데 그 뜻은 쌍둥이이다. 그는 또한 디두모 Didymos라는 이름으로도 불리었는데(요한 11:16), 이 또한 헬라어로 쌍둥이란 말이다.

예수의 쌍둥이 형제로 알려진 도마는 차분하고 사색적인 사람으로 알려졌다. 에니어그램 #5번 유형들은 어릴 적부터 생각이 많은 편이다. 뭔가 알고 싶긴 한데, 더 많이 알아야겠다고 생각하니까 자연히 질문도 많고, 관찰도 잘 한다. 정보와 지식을 많이 갖추어야 한다고 생각하니까 가능하면 읽을거리를 많이 구해서 읽는다.

#5번 유형은 대체로 생각하는 사람, 또는 생각이 많은 사람으로 이해된다. 생각이 많은 까닭은 바르게 알아야 이해할 수 있다고 스스로 늘 다지며 살기 때문이다. 그러다 보니 뭐든지 쉽게 믿고 받아들이지 못한다. 그래서 생각하고 또 하고, 살피고 또 살피며 분석하니까 남들이 보기에는 남의 말을 잘 받아들이지 않는다는 인상을 풍기게 된다. 자기 스스로도 생각이 깊어지다 보면 자연히 신중하게 된다.

공관복음서에는 도마라는 이름이 열두제자 명단에서만 단순히 언급된다. 그러나 요한복음을 보면 그의 특성을 이해할 수 있는 본문이 여러 군데 나타난다. 복음서 가운데서도 특히 마가복음을 보면 열두 제자가 예수의 말씀에 엉뚱한 반응을 보이면서 ‘청맹과니’ 모티브 Blindness motif를 곧잘 드러낸다. 거기에 비하여 요한복음을 보면 제자들의 인성을 비교적 상세히 기록하는데 그 가운데서도 도마가 더 비중 있게 다뤄진다.

#5번 유형은 차분하고 사색적인만큼 행동 면에서 비교적 약하거나 더딘 경향이 있다. 행동보다는 생각하는 쪽이 강하며 분석적이다. 그래서 ‘돌다리도 두들기고 안 지나간다’는 말을 들을 정도다. 두들겨 본 소리를 또다시 분석하기 때문이라 할 수 있다. #9번 유형과 비교하면, 생각을 미루고 결정을 유보하지만, #9번은 결정을 내리면 즉각 행동에 옮긴다. 이에 비하면 #5번은 결정을 내리고도 즉시 행동으로 옮기지 않는 성향이 강하다.

그러나 #5번 유형이 보다 완벽한 지식을 갖추어야 한다는 강박에서 벗어나, 이를테면 ‘지식의 함정’ 또는 ‘정보의 박스’에서 뛰쳐나오면 과단성 있게 행동하게 된다. 자기의 지식의 힘으로 세상을 살아가는 것이 아니라 ‘섭리’를 따라 산다고 마음먹게 되면 누구보다 초연하고 생각과 행동이 모두 자유스러워진다.

우리는 도마에게서 #5번 유형의 특징을 골고루 접하게 된다. 일반적인 특성은 생각이 많고, 질문도 많고, 관찰과 분석도 잘 한다. 그러자니 자연히 탐구심과 의문심이 교차하며 강하게 나타난다. 그래서 의심이 많다든가 남의 말을 잘 안 믿는다는 말을 듣는다. 그러나 강박관념에서 벗어나고 지식과 판단에서 자유로워지면 초연하게 되고 행동 면에서도 과단성이 나타난다.

예수와 동행하면서 다른 제자들에 비하여 요한복음에서 자주 언급되는 대목을 보면 도마가 그만큼 생각도 많고 관찰도 잘 하거니와 솔직하게 표현도 잘 하고 용기있게 발언하기 때문이다.

오늘날까지도 도마복음서가 전해지는 것을 보면, 역시 도마가 예수께 질문을 많이 하였을 뿐 아니라, 예수의 물음에 대하여 다른 제자들과 차별성을 드러내며 대답하는 것을 볼 수 있다. 그의 대답은 다른 제자들의 평범한 대답에 비하여 독특한 지혜를 드러낸다.

2. 의심하는 도마

전통적으로 도마는 ‘의심하는 도마’ Doubting Thomas로 알려졌다. 그것은 도마가 ‘나는 내 눈으로 그의 손에 있는 못자국을 보고, 또 내 손가락을 그 못자국에 넣어 보고 또 내손을 그의 옆구리에 넣어 보지 않고서는 믿지 못하겠소’하고 다른 제자들에게 말을 하였기 때문에 주어진 타이틀이다. 그런데 의심이 의심으로 끝나면 무의미하다. 그러나 의심이 믿음으로 이어진다면 ‘이보다 더 좋을 순 없다’.

의심은 호기심에서 시작되어 탐구심으로 이어지고, 지식과 정보를 얻어서 이해심을 거쳐 믿음으로 이어지면 튼실한 믿음이 된다. 흔히 믿음을 말할 때, ‘의심하지 말고 믿어라’ 또는 ‘덮어놓고 믿어라’ 하는데 이는 위험하다. 믿음의 형태 중에 위험한 것 두 가지가 있는데 그 중에 하나가 광신이요, 다른 하나는 맹신이다.

성서에 ‘의심하는 도마’ Doubting Thomas가 ‘신앙하는 도마’ Believing Thomas가 되는 이야기는 매우 의미심장하다. 믿음이 생기고 확신이 되는 과정에서 의심이 들었던 사람과 그렇지 않았던 사람은 믿음이 다르다. 사람의 노력으로 믿음이 생기는 것은 아니고 하나님의 은총으로 ‘주어진다.’ 그러나 도마처럼 의심하는 것은 지적으로 탐구하고 이성적으로 분석하고 판단한 뒤에 믿음을 얻게 될 때, 그 믿음은 확고한 믿음이 된다.

부활하신 예수가 제자들에게 나타나셨을 때에, ‘제자들은 주님을 보고 기뻐하였다’(요한 20:20)고 기록되어 있다. 그리고 두 번째 나타나셨을 때도 제자들의 특별한 반응은 언급이 없고, 다만 도마에게 ‘우리는 주님을 보았소’ 하고 말한 것으로 되어 있다. 두 번째 나타나셨을 때, 그 자리에 없었던 도마가 오히려 적극적인 표현을 한다. 의심으로 말하자면, 의미 있는 의심이요, 탐구적인 의심이요, 사색적인 의심이다. 에니어그램 #5번 유형의 전형적인 의심이다.

세 번째 예수께서 나타나셨을 때에, 도마가 고백한다. ‘나의 주님, 나의 하나님!’ 카라바지오 Caravaggio가 그린 성화 ‘의심하는 도마’를 보면 정말 실감나게 묘사하였다. 물론 성서에는 도마가 스스로 말했던 대로 ‘그의 옆구리에’ 손을 넣어 보지는 않았다. 그러나 카라바지오는 그야말로 ‘철딱서니 없이’ 주님의 상처난 옆구리에 손가락을 넣는 것으로 그렸다. 그보다 더 ‘의심하는 도마’를 묘사하는 것은 눈을 치뜨는 바람에 이마에 주름이 쫙 잡히게 그렸다는 점이다.

제대로 믿는 사람은 들은 대로 믿기보다는 귀로 들은 것이 ‘사실인가 하여’ 탐구한다. 사도행전 17:11에 보면 바울 같은 대사도가 말씀을 가르쳤을 때에도 베레아 사람들은 바로 그런 탐구심을 가지고 공부하며 고찰하였다고 기록되어 있다.

20세기의 철학자 폴 리쾨르 Paul Ricoer는 ‘비평 이후의 순간’ Post-Critical moment의 중요성을 말한다. 호기심과 탐구심을 가지고 이성적으로 분석하고 비평할 것을 다 한 이후에 ‘비평의 사막 저 너머에서 부르는 손짓’을 발견하고 은총으로 주어지는 믿음을 갖게 되는 것이 얼마나 중요한가를 역설한다. ‘실패는 성공의 어머니’라는 말이 있듯이, ‘의심은 신앙의 모태’라고 할 수 있을 것 같다.

동료 제자들의 증언을 받아들이기를 거부했던 도마는 의심을 떨쳐버리지 못하여 ‘의심하는 도마’라는 말을 들었다. 그러나 그 의심 때문에 부활하신 주님을 만나게 되었고, 직접 만져 보지는 않았으나 역사적인 신앙 고백을 하게 된다.

성서 뿐 만 아니라 교회사 전체를 통하여 예수를 주님이라 고백하는 것과 하나님의 아들이라 고백한 것이 근간이다. 그러나 도마는 다른 사람들이 못 쓰는 표현으로 고백한다. ‘나의 하나님!’ 의심하는 도마의 특권이다?!