1. 물에서 건져 올린 모세

구속사 Salvation History를 보면 구약의 모세와 신약의 그리스도를 중심인물로 꼽는다. 정통파 유대인들은 모세를 ‘우리의 지도자’, ‘하나님의 종’, ‘예언자들의 아버지’라 추앙한다. 기독교에서도 모세와 예수를 대비시켜 지도자로 본다.

모세를 이스라엘의 구원자요, 율법의 선포자요, 메시야의 형상으로 본다. 예수 그리스도는 ‘새 이스라엘’의 구원자요, 율법의 완성자요, 메시야의 실체로 본다. 어느 쪽에서나 모세는 위대한 인물로 평가된다. 출애굽 사건 Exodus Event의 중심인물이 모세요, 그리스도 사건 Christ Event의 중심인물이 그리스도인 것처럼 중요한 인물이다.

모세가 태어난 시점이 히브리인들의 고난이 정점에 이른 위기의 때였다. 그가 출생하였을 때, 바로 Pharao가 ‘갓 태어난 히브리 남자 아이는 모두 강물에 던지라’고 명령을 내린 때였다. 그런데 갓 태어난 남자 ‘아이가 하도 잘 생겨서, 남이 모르게 석 달 동안이나 길렀다. 더 이상 숨길 수가 없어서 갈대 상자를 구하여다가 역청과 송진을 바르고, 아이를 거기에 담아 강가의 갈대 사이에 놓아 두었다.’

‘마침’ 바로의 딸이 목욕을 하려고 강으로 내려왔다가 갈대 상자 속의 아기를 발견하고 ‘불쌍히 여겨’ 그를 데려다가 양자로 삼았다. 다행히 그 아이를 낳은 어머니는 공주의 양자가 된 자기 아들의 유모가 되었다.

“공주는 ‘내가 그를 물에서 건졌다’ 하면서 그의 이름을 모세라고 지었다.” 역사가 요세푸스는 Flavius Josephus는 콥틱어의 어원을 따라 모 Mo는 물, 세 uses는 건져 올렸다는 뜻이라 풀이한다. ‘건져냄’을 받은 사람이 ‘건지는’ 사람이 되는 깊은 뜻을 담고 있다. ‘구원받은’ 사람이 곧 ‘구원하는’ 사람이 되는 뜻의 모형이다.

‘세월이 지나, 모세가 어른이 되었다.’ 이렇게 출애굽기 2:11이 서술하고 있다. 공주의 양자가 되어 왕궁에서 왕도교육과 훈련을 받고 학식을 쌓았다. 사도행전 7장에 스데반의 설교를 보면, ‘모세는 이집트 사람의 모든 지혜를 배워서, 그 하는 말과 하는 일에 능력이 있었다’고 한다. 공주 비디아 Bithya의 아들이지만 혈육이 아니므로 바로의 후계자는 될 수 없었을지라도 지도자 교육을 받은 셈이다.

성장 과정을 보면, 친부모는 그림자 속에 있다. 친모는 유모 역할을 하였으나 영향을 끼치고 애정을 경험하게 한 시간이 짧았다. 아버지는 부재중이다. 성서를 보면 누구의 아들이라 말하면서 아버지의 이름이 꼭 언급된다. 그러나 모세의 아버지는 구약 학자도 잘 기억하지 못할 만큼 족보에만 나온다(출 6:20).

유아기 기원을 미루어 보면, 모세는 아버지가 부정적이거나 소극적인 관계로 볼 수밖에 없다. 친모는 유모로서 사랑을 주었겠으나 그 기간이 짧았다. 어머니가 된 공주는 왕궁의 법도를 따라 격식을 갖춘 모자의 관계가 유지되면서 부정적이지도 않고 긍정적이지도 않은 상태, 곧 양가적이라 볼 수 있다.

모세는 학식 많고, 능력이 있으며, 명료하고 충성스럽다고(민 12:3, 7-8) 하나님께도 인정받고 사람들에게도 인정받았다. 역사가 요세푸스는 모세의 다섯 가지 덕목을 ⑴ 지혜, ⑵ 용기, ⑶ 절제, ⑷ 정의, ⑸ 경건으로 꼽았다. 그러나 사후에도 ‘이스라엘에 모세와 같은 예언자가 다시 나지 않았다’(신 34:10)고 하는 인물에게 끝까지 따라다닌 격정은 역시 분노였던 것 같다.

2. 왕궁에서 광야로 간 모세

어느덧 40세의 왕자 모세가 하루는 왕궁 밖으로 나가 동족들의 강제노역 현장을 본다. 동족인 히브리 사람이 이집트 십장에게 매를 맞는 것을 보고, 그를 쳐죽여서 모래 속에 암매장하였다. 분노의 격정이 터져 나온 결과에 다름 아니었다.

이튿날 다시 나가보니, 이번에는 동족끼리 싸우기에, 때린 사람을 제지하였다. 그러자 그가 대들면서, ‘누가 당신을 우리의 지도자와 재판관으로 세웠단 말이요? 이제는 나도 죽일 작정이오?’라고 말하였다.

모세는 위에서 정보를 알고, 바로가 모세를 죽이려고 찾는 바람에 피신하여 미디안 땅으로 도망쳐서 거기에서 살게 되었다. 왕자가 도망자 신세가 되었다. 늘 옳은 것을 추구하는 이가 스스로 격정에 사로잡혀 옳지 못함을 저지른 완벽주의자의 문제에 스스로도 놀랐을 것이다. 왕궁에서 광야로 나가게 되었다.

에니어그램 #1번 유형인 모세는 평소에 완전과 정의를 추구하며 살았다. 아랫사람들은 그를 거역할 수 없었을 터이니 별 문제가 안 생길 수도 있고 웬만한 일은 시정 명령을 내리면 해결되었을 터이다. 그밖에는 윗사람에 대한 문제가 생기면 참을 수밖에 없는 처지였다. 이럴 때 #1번 유형인 모세는 감정을 억제하였을 터이고 따라서 반동형성 reaction formation이 되었을 것이다.

그러나 완전주의자는 불의와 실수를 포함한 ‘불완전’을 보면, 분노의 격정이 유발된다. 그러나 분노를 표출하자니 그 자체가 또한 불완전하기에 분노를 기피하며 참다가 쌓인다. 억제된 감정이 약한 곳으로 분출되는 속성이 이집트인 노예 감독관을 쳐죽이는 데로 나타난 것이다. 한동안 궁중에서 억제되던 격정이 분노로 표출되고 나서 그것을 의식하면서부터 기피와 격정의 악순환이 시작된 것이 문제다.

앞서 말한 바와 같이 하나님께서도 ‘모세로 말하자면, 땅에 사는 모든 사람 가운데서 가장 겸손한 사람이다.’(민 12:3)고 인정하신 사람이다. 이토록 하나님 앞에서는 누구보다 겸손하면서도 자기 자신보다 약한 사람 앞에서는 하나님에게나 높은 사람에게 항변하고 싶었던 것까지 억제하던 감정이 격정으로 분출된다.

격정을 바로 알고, 격정을 다스리는 법을 배우고 익하며 수련하지 않으면 모세처럼 왕도교육을 받고 학식과 능력을 쌓은 사람일지라도 분노의 격정을 다루지 못하면, 그것을 의식하기 시작한 때부터 격정에 사로잡힌다. 아홉 가지 격정 가운데서도 #1번 유형의 격정인 분노는 표출될 때마다 자타가 강렬하게 느끼게 되는 것 또한 특징이다.

왕궁에서 살 동안 평정을 유지하며 품위 있게 살던 모세였으나, 왕궁 밖에서 격정에 사로잡혀 큰 실수를 하고 도망자 신세가 되면서 자책도 죄의식도 커지면서 격정을 의식하게 되었다. 하여 격정에 사로잡히면 사소한 일에도 짜증이 나거나 분노가 치미는 것을 전에 없이 경험하게 된다. #1번 유형은 이렇게 하여 스트레스를 받으면, 특히 사회적 관계에서 불안을 느낀다.

호렙산에서 ‘불타는 떨기 나무’에서 하나님을 만난 모세는 ‘내 백성 이스라엘을 구해내라!’는 말씀을 듣는다. 그러나 모세는 하나님의 명령 앞에서도 알리바이를 내세우며 선뜻 응답하지 못한다. ‘제가 무엇이라고, 감히 바로에게 가서, 이스라엘 자손을 이집트에서 이끌어 내겠습니까?’ 또 ‘하나님의 이름이 무엇이냐’고 물을 터인데, 이스라엘 백성들에게 제가 무엇이라고 대답해야 합니까? 그리고 이어서, ‘그들이 저를 믿지 않고, 저의 말을 듣지 않고, 주께서는 너에게 나타나지 않으셨다’ 하면 어찌합니까?’ 심지어 ‘저는 입이 둔하고 혀가 무딘 사람입니다.’라고 말하기까지 한다.

에니어그램 격언

수련 인성을 위하여 : 늘 깨어 있으라 기계적 삶에 저항하며 살기 위하여 수련하는 목표이자 가장 중요한 화두이다. 정진, 또 정진! 명상 50 수련의 수수께끼: 내가 못 보는 내 속을 너는 본다. 네가 못 보는 네 속을 나는 본다. 네가 못 보는 내 속을 나는 본다. 내가 못 보는 네 속을 너는 본다. You see in me what I do not see. I see in you what you do not see. I see in myself what you do not see. You see in yourself what I do not see. Manuel Rainord