창세기에서 묵시록에 이르기까지의 성서를 한눈으로 보면 ‘구속사의 대하드라마’라 할 수 있으나, 이야기 신학의 시각으로 ‘문학적 접근’을 하면서 보면, 성서의 큰 흐름 속에서 하나님이 어떻게 활동하시며 역사를 이끌어 가시는가를 보게 된다.

한편으로는 수많은 사건들 속에 등장하는 인물들과 상황, 시간과 역사 속에서 전개되는 드라마를 아울러 볼 수 있다. 어쩔 수 없이 생기는 수많은 갈등 속에서 사람들이 어떻게 헤쳐 나가며 그 갈등을 이겨내는가 하는 것이 이야기로 또는 드라마로 펼쳐진다. 프레드릭 비크너는 복음을 ‘비극, 희극 그리고 동화’ 로 설명한바 있다. 모든 사람이 죄 가운데 살면서 심판 아래 있고, 죽을 수밖에 없다는 사실을 확인하게 되는 것은 비극이다. 이기심에 사로잡힌 인간은 미움으로 죄를 짓고 죽을 수밖에 없게 된다.

그러나 여기에 하나님이 개입하시어 그 죄를 용서하시고 생명을 얻게 하실 때 거기에 희극이 펼쳐진다. 이런 희극을 어린이 같은 순전한 믿음으로 살 때 삶은 변화되며, 그것은 곧 동화를 몸으로 살아가는 것이다. 바로 이와 같은 각도에서 보면, 인간 세계에서 펼쳐지는 모든 드라마가 인간의 오만과 편견, 이기심에서 비롯된 것이며 미움과 다툼, 그리고 죽음이 뒤엉키면서 비극이 전개된다. 그러나 같은 조건과 상황 속에 하나님이 개입하시면 미움과 다툼과 죽음, 복수의 악순환의 고리가 끊기면서 구원이 이루어진다.

그래서 같은 주제와 같은 모티브의 드라마가 비극으로 끝나는가, 구원의 드라마로 승화되는가의 갈림길을 우리는 하나님의 개입에서 찾는다. 창세기 39장에 나오는 ‘요셉과 보디발의 아내’ 드라마는 모티브와 플롯의 관점에서 보면 동서고금의 수많은 이야기나 드라마와 하나로 만난다. 비교문학적으로 말하자면 ‘요셉-페드라’ 전설로 이해할 수 있다. 주전 1400년경의 고대 이집트에서부터 현대 서구의 문학에 이르기까지, 기독교와 유대교, 모슬렘과 불교 그리고 이교에 이르기까지 동서고금의 다양한 문명 속에서 우리는 페드라 전승의 모티브와 플롯을 찾을 수 있다. 요셉과 보디발의 아내 이야기도 그 중의 하나이다.